《黄帝内经》养生防病观点

    养生又称摄生、道生，为保养生命、防病抗衰、延年益寿之意。养生以健康长寿历来为人们所重视，各家各派都有所论述。《黄帝内经》作为中医学的早期著作，养生学是其理论的重要组成部分。吸纳了各家的养生思想，形成了顺应自然而养形、恬澹无为而养神的动静结合、形神共养的综合调摄养生理论。
未病先防谓养生
    养生的目的就是保养生命，维持人体的健康状态，所以必须做到未病先防。《素问·四气调神大论》说“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之故”。《素问·宝命全形论》言：“人以天地之气生，四时之法成。”，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎?”强调养生要未病先防，未老即养，不使生病，才能延年益寿，推迟衰老。否则，终会导致大患。
顺应自然、动以养形
    人是自然界的一部分，人类的生命源于自然界，自然界的阴阳四时万物是人类赖以生存的必要条件。自然界的运动变化，会直接或间接影响到人体。所以，《内经》认为，养生就必须顺应自然界的阴阳消长、四时的生长收藏变化规律。这种天人合一观应用于《内经》养生学中就形成了天人相应的养生原则和方法。如《素问?四气调神大论》指出“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。……从之则治，逆之则乱。”
恬澹无为、静以养神
    《素问·阴阳应象大论》言“是以圣人为无为之事，乐恬澹之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”《素问·上古天真论》言“恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来?是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”这里“圣人为无为之事”、“恬澹虚无”、“志闲而少欲”强调了恬澹虚无，清静无为对于调养精神的重要性。
    对于如何养神，《内经·痹论》言“静则神藏，躁则消亡。”说明神气必须通过静养才能达到清静内守之态。认为正确的养生方法应该是“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳“，如此才能达到“形与神俱“的形神兼养，才能尽享天年。
避邪去害、综合调养
    《素问·生气通天论》言“阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央”《内经》认为风雨寒暑、偏嗜五味、七情过激都会对人体产生伤害，而养生之根本就在于去除一切有害于身体的因素，科学地生活。所以，人们顺应四时以养形、恬澹无为以养神的同时，更要注意远离可能直接有害于身的“贼邪”。